什么是“改变世界的本体论”？

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开放的、可变的、非全的、辩证法的、科学虚构之外的本体论

存在两种截然对立的本体论，一是预先决定的、预封闭的本体论，即关于“是”（being）的本体论，它总是问“是什么”；二是开放的、可变的本体论，即关于“形成”“生成”（becoming）的本体论，它总是问“如何”。

我们可以按传统的说法把前者称为形而上学的本体论，后者称为辩证法的本体论。形而上学家与现代科学家（经典物理学家）都可以划分为前者，因为二者都预设了一个封闭的、不可变的本体论，只不过形而上学家自认为自己能掌握所有物理规则，而且其就是“实在”本身的规则，而现代科学家则只对实验结果进行描述，并尝试提出解释“实在”的模型（“物理规则”），模型之所以不完善，在于我们观察的不完备，而非“实在”本身的不完备，如上述“实在”已然是预先决定和封闭的。于此，“大统一理论”仍然隶属于形而上学的本体论。

我们也可以化用拉康“真理是并非全部”的观点，称前者为“整全本体论”，称后者为“非全本体论”。当我们试图把握“全部对象”时，就会丢失了限制“全部对象”的边界，而使我们不能把握“全部对象”。因此，至少存在“全部对象”之外的一个例外对象，我才能把握“全部对象”的边界，进而把握“全部对象”。而这个“例外对象”就是之前我所把握的“全部对象”的溢出（剩余），当我们试图把这个溢出纳入“新的全体对象”时，又必须借助一个“新的例外对象”才能把握它（我们的认识过程（真理）不也是很如此吗？）。我们的欲望不也是如此吗？“欲望的满足感”需要一个“欲望的例外”才能使它成立，而为了获得更完备的“满足感”，又要把这个例外纳入满足之中，而溢出更多的例外。而对应到我们所说的“非全本体论”，即至少存在一个“非存在的无”，才能使得“全体存在”存在（海子：无是存在的面纱）。

或是用梅亚苏的说法，前者我们可以称为“科学虚构的本体论”，后者称为“科学虚构之外的本体论”，后者摒弃了自然进程或者物理规律自身的稳定性的预设，这意味着“已经发生的旧的经验在未来可以得到不同的结果”，而之所以没有发生变化，可能只是生命的时间尺度相比于整个宇宙过于短暂（或亦是其就没有变化而已）。

开放的、可变的、辩证法的、非全的、科学虚构之外的本体论与马克思的第十一条论纲相关——“哲学家以往都仅仅是在以不同的方式解释世界，但关键在于，去改变这个世界。”在封闭的、预先决定的、形而上学的、整全的、科学虚构的本体论中，我们对于一个不能改变的世界所能做的就只有解释世界。只有世界是开放的、可变的、辩证法的、非全的、科学虚构之外的，改变世界才能成为可能。