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【经文】色不异空，空不异色，色既是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
究竟什么是”空”，你要真明白了，就觉悟了。
“空”明白了，”色不异空，空不异色” 就解了。
如果你照见的，是你理解的那个”空”，这个”空”就跑到外面去了，就成空相了。
【空相】，不是空，而是相。
所以《心经》后面讲了一个”是诸法空相”，这句话说得不太好，不应该这么说，容易使人误解。
所以我解”诸法空相”，就把诸法解为【空】生的相。
空生的相，是空，以空为本，相即妄有，所以是空。
“照”是什么在照？是空在照。
如果是【有】在照，就只能照到有。以有照有，那就落在 “色、受、想、行、识” 里了。
空在照，就不同了，空于照上自觉，则所照一切是空。
比如镜子照面前的这个杯子，镜子和杯子都是真实存在的，可是镜子里的杯子却是假的，是一个虚幻的杯子相，不能当真。
镜子里的东西就叫色、受、想、行、识。
我们每个人的本心是空，本无一物，其中若是生了有，就如镜中之物一样，是妄有，故不可执假为真。
觉悟者，不落其有，而说无所得，这就是《心经》说的”是诸法空相”。
诸法是空相，是空生的相，也就是假有，不是真实存在。
心中之有，就如同镜子上有个东西，怎么办呢？
神秀就老要去擦，所以他说“时时勤抚拭，莫使惹尘埃”。
擦就已经有了，可见他是理解。
他在理解上知道”色即是空，空即是色”，但是并没有照见，所以才去擦，想要把色理解成空。
如果是【照见】，就不用擦了，本来是空，一物没有，有也是空有，空有不过是空生之相，还是没有。
所以慧能说“本来无一物，何处惹尘埃”，他真的是”照见五蕴皆空”了，而且在照见上知道”色即是空，空即是色”。
本来是空，还擦什么呢？
—— 《心经揭谛》程东著
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