顾拜旦与奥林匹克主义

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作者：诺伯特·米勒

现代奥运会的创始人皮埃尔·德·顾拜旦（Pierre de Coubertin）有意创造一种普遍运动，通过体育锻炼将身体和心灵的互动提升到一种理想状态（作为意志力的标志）。古代希腊是顾拜旦的典范。最引人注目的是四年一度的奥林匹克运动会，顾拜旦在会上首先提出了和平甚至社会和平的理念。

因此，顾拜旦创立的奥林匹克运动不仅需要一个机构框架（国际奥林匹克委员会、国家奥林匹克委员会、NOCs、奥林匹克运动会），还需要一种思想导向，一种奥林匹克哲学，顾拜旦创造了这一术语奥林匹克主义；同义词有:奥林匹克理念、奥林匹克思想、奥林匹克理想或者原则。因此，顾拜旦反复强调奥林匹克主义“不是一种制度，而是一种精神态度”，它“就像在一束光芒中寻求团结所有有助于人类完善的原则”（1917年）。【1】为此，他设计了教学理念，创建了模范教育机构。

顾拜旦不想给奥林匹克主义下一个明确的定义，他反复鼓励人们重新思考身体的意义和价值。作为遗产，这一来自顾拜旦综合文学作品的基本结论与著名的1935年广播演讲作为“现代奥林匹克主义的哲学基础”的四个基本特征形成了对比:1.体育运动的宗教基础，以古老的“宗教体育运动”模式为基础，通过国旗、国歌和誓言所象征的国际主义和民主得到加强；2.“贵族和选择”是对体育成就的承诺，体现在奥林匹克格言“更快，更高，更强”一“citius-altius-fortius”中；3.四年一届的节奏是衡量人类不断更新的标准，奥运会是和平的最高庆典；4.艺术与精神的融合，艺术的装饰和整体的完美。[2]

民族主义和国际和平之间的关系，由于其被认为的内部矛盾，到目前为止是一边倒的，这正是奥林匹克主义如此迷人的原因。从一开始，顾拜旦的意图就是爱好和平的国家之间的竞争，以及仪式上强调国家和平荣誉的国际主义。

顾拜旦逝世后，虽然有人试图将奥林匹克主义理解为一种复杂的思想但并没有形成令人信服的重新解释。卡尔·迪姆或埃弗里·布伦戴奇作为正统奥林匹克主义的倡导者，认为它是一种支配一切的“体育宗教”。鲁道夫·马尔特认为奥林匹克主义是“融合的”,因为它缺乏先验的参照。他将其简单地定义为“当一个人从事体育运动时，在体力之外发展起来的价值观的总和”(1996)。[3] Nikolaos Nissiotis (1986年)[4]和Bernd Wirkus (1992年)[5]将奥林匹克主义视为一种“实用的生活哲学”。

奥林匹克主义的基本原则。在《奥林匹克宪章》中，奥林匹克主义被定义为:“奥林匹克主义是一种生活哲学，它提升并均衡地结合了身体、意志和精神的品质”。[6]从《奥林匹克宪章》中可以总结出以下奥林匹克主义原则:

身体、心灵和意志力的和谐联系；

任务是让体育为世界各地的人类发展服务，由此可以产生作为一项人权的”体育权利”；

体育与文化和教育的联系；

通过体育实践经验，包括青年参与建设一个更美好、更和平的世界；

没有任何歧视，相反鼓励相互尊重、友谊、团结和公平竞争。

这种标准化留下了一个广阔的范围，它不是僵化的，而是动态的，对新的发展开放的。与此同时，这种解释并没有将奥林匹克主义降格为奥林匹克运动会的一种价值标准，而是针对整个现代体育，特别是体育教育，其中包括大众体育和残疾人体育，也包括学校体育。

汉斯·伦克（1964年）决定性地影响了科学讨论。他对现代奥运会的价值结构经常被错误地转移到整个奥林匹克主义。伦克发现了现代奥运会的以下“具有系统重要性的奥林匹克价值”:1.宗教仪式庆典；2.艺术和精神设计；3.精英理念与平等机会；4.顶级性能和竞争；5.公平竞争和骑士精神；6.运动会的规律性、传统和停火；6.国际性和民族主义——国际团结和文化多样性；7.所有运动的社区；8.业余想法；9.古色古香的例子和现代形式。【7】这些相互独立存在，形成一个“行动单元”。在过去的20年里，奥林匹克主义一词经常被错误地用于整个奥林匹克运动。

自70年代中期以来，奥林匹克主义越来越成为教育项目的主题，主要通过国际奥林匹克学院和国家奥林匹克学院的工作进行传播。奥林匹克教育包括体育教育，但在一些目标上超越了体育教育。根据顾拜旦的教育理念，格鲁派和穆勒得出了以下教学目标:1.运动自我意识；2.整体和谐教育；3.通过运动表现实现人类完美的理念；4.在体育运动中对道德原则的自觉承诺和遵守。人类对同伴的尊重和宽容，例如在公平竞争的理想中；6.体育运动中的社交接触和理解；7.和平与国际谅解；8.通过体育运动促进解放性发展（如运动员参与、妇女解放、保护自然等）。).[8]

然而，由于商业、兴奋剂和违反公平竞赛等外国影响，奥运会作为教育榜样的功能并不完全可信，尤其是对年轻人而言。另一方面，奥林匹克主义的伦理和教育原则将在当代历史的背景下得到解释和发展，继续是奥林匹克运动会合法性的基础，在这方面，奥林匹克运动会与所有其他重大体育赛事有着决定性的不同。[9]

【1】顾拜旦、皮埃尔·德:洛桑奥林匹克学院。在…里: 《瑞士世界图书馆和杂志》，第三十五卷，（1917年），第257期，第185-202页。

【2】顾拜旦、皮埃尔·德。：现代奥林匹克主义的哲学基础。国际奥林匹克委员会（编辑主任:诺伯特·米勒）:皮埃尔·德·顾拜旦1863-1937。奥林匹克主义文选。洛桑2000年，580-583。

[3] 鲁道夫(Rudolf):“生命的节奏”作为人类生存的理想作者 : Müller, Norbert & Messing, Manfred追求奥林匹克理念。卡塞尔1996年9-16

【4】尼古拉·尼西奥蒂斯:从哲学角度看顾拜旦的相关性与“宗教运动”问题。在:米勒，诺伯特（编辑。）:当今皮埃尔·德·顾拜旦的相关性，尼德·豪森1987年，第125-169页。

[5] 贝恩德(Bernd):从哲学角度看现代奥林匹克主义的现实问题在:Curatorium奥林匹克学院d.诺克(Ed。奥林匹克教育在学校,法兰克福/米。1992年,21-38。

[6] 国际奥委会:奥林匹克宪章2018,洛桑2018,11。

汉斯·林克:价值观、目标与现代奥林匹克运动会的现实肖恩多夫,1964年,1972年2Lenk,汉斯:奥林匹克精英 – 高性能运动中的精英理念作者:Messing, Manfred & Müller, Norbert奥林匹亚:发现,发现,冲动。卡塞尔2000,90-115。

[8] Grupe, Ommo:奥林匹克的理念是教育性的。关于“奥林匹克教育”的问题和问题。作者 : Müller, Norbert & Messing, Manfred追求奥林匹克理念。卡塞尔1996,9-16.穆勒,诺伯特:奥林匹克教育作者 : Grupe, Ommo & Mieth, Dietmar《体育中的伦理学辞典》。肖恩多夫 20013, 385-395.

[9]内容主要摘自:穆勒、诺伯特:奥林匹克主义。载于:罗希格，彼得&普罗尔，罗伯特(编辑。):Sportwissenschaftliches Lexikon。20037, 414 – 416.

英文链接：Coubertin.org

速译：李伟岩