浅谈墨家思想的发展及其对秦国产生的影响

浅谈墨家思想的发展及其对秦国产生的影响墨家是先秦诸子百家中重要的学派之一,在当时和儒家一起并称为先秦时代的两大“显学”,有“非儒即墨”之说。墨家因创始人是墨翟,世称墨子,故而这一学派

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浅谈墨家思想的发展及其对秦国产生的影响

墨家是先秦诸子百家中重要的学派之一,在当时和儒家一起并称为先秦时代的两大“显学”,有“非儒即墨”之说。墨家因创始人是墨翟,世称墨子,故而这一学派被称为墨家学派。墨学是战国时期秦国的显学,拥有相当重要的社会影响力。

墨家学者早在秦献公时期就来到秦国,得到重用并逐渐发展出秦墨学,在秦统一进程中发挥了非常重要作用。在关于秦灭六国、一统天下的思想原因中,很多学者们多从法家、儒家等角度加以探讨,而相对忽视了秦墨学。但墨学对秦国统一天下也起到了不可磨灭的贡献。

一、墨家概说

《汉书·艺文志·诸子略》中说:

墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;……,而不知别亲疏。

因此说墨家出自清庙之守,即巫祝,巫祝是管理庙中事物,演习郊祀或其他祭祀礼仪的人,也有说墨家出于武士。其实,墨家主要来源于社会中、下层手工业者,墨家思想也在一定程度代表了“农与工肆之人”的利益。《淮南子·要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术”,可见墨家是从儒家分出来的,但墨家的主张和儒家是针锋相对的。

浅谈墨家思想的发展及其对秦国产生的影响

墨家不仅是一个思想学派,还是一个有着严密组织和严格纪律的民间团体。其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称为“巨(钜)子”。按墨家的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张,行不通时宁可去职。另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”。

墨家讲究“任侠”,功成不受赏,施恩不图报,说明了墨家理想人格的侠肝义胆。墨家尤重艰苦实践,以自苦励志。“孔席不暖,墨突不黔”,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵利天下,为之”, “以裘褐为衣,以跂(草鞋)为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦是墨家的真实写照。

墨家纪律严明,相传墨家的法规中,墨家之人杀人会处以死刑,墨家伤人则处以刑罚。墨子教授弟子时,让学生“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事”。因而形成了墨子弟子中“谈辩”“说书”“从事”三大派别。墨子死后,墨家分为三支,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。相里氏近于秦,是西方之墨,多为“从事”之徒;“五侯之徒”当在伍子胥之后,居齐,为东方之墨,多授徒讲学之人;邓陵子等无疑是南方之墨,重于谈辩。

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二、墨学在秦国的发展及其影响

在战国时期,秦国的墨学并非只有“从事者”一派。关于墨学在战国中后期的发展,《庄子·天下》、《韩非子·显学》等文献早有提及。其实,在不同的时期阶段,墨学不可能正好就是三派,也不可能在某个地域只发展墨学某个方面。个人认为,战国中后期秦国的墨学不仅有“从事者”,还有“说书者”“谈辩者”。这些墨者对秦统一进程均有不同程度的影响。

活跃在秦国的墨者不仅学派众多,并且拥有相当重要的社会影响力。墨家自秦国朝廷公开宣扬并执行墨家私法,也未见任何反对之声,亦可见墨家与秦国统治阶层有关系之密切。因此秦国的西方之墨,也吸引了其它墨家流派西行入秦。秦国墨学中“从事者”对提升秦国军事能力有直接帮助。

关于他们的军事防御活动和贡献,在《墨子》城守诸篇中有详细记载。这些篇章被确认为战国中晚期的秦墨者所作,并在云梦秦简里得到了有力印证。“说书者”在秦国宣扬墨子思想,在秦国的军事防御、制度建设等方面发挥了重要作用。墨子的思想被后人概括为“墨子十论”:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。

其中,兼爱、非攻思想学说转化为秦国积极防御、主张偃兵的外交策略;尚贤、尚同思想对秦献公、商鞅变法的军功爵制、什伍连坐制产生了深刻影响。即便是墨学中“谈辩之士”也来到秦国并产生影响。《吕氏春秋·去宥》记载,东方有一位墨家“辩者”的代表,被时人尊称为谢子,他也来到秦国,秦惠文王与之见面。

其一、尚贤思想对秦国的影响

墨家认为,国家要得到有效的治理,必须依赖贤士。有了贤士以后为了让他们为国效力,要“富之贵之,敬之誉之,然后国之良士亦将可得而众也”。自任用贤士的时候,不分地位,不论贫富、不论血缘,只论本人是否具备才能以及取得的成绩,有功则赏,有过则罚。只有这样,才能够提高贤士的积极性和主动性,来帮助国君更好的治理国家。

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秦国从秦穆公时期就开始注重招揽他国的贤士,例如百里奚、由余、邳豹、蹇叔等,就来自不同的地方,拥有不同的身份。他们在本国都属于失败者,才华也被埋没,只有在秦国,在秦穆公的信任、支持下,他们的能力才得到充分发挥。他们齐心协力辅助秦穆公开疆拓土,称霸西戎,在东方也取得一定的政治话语权和政治影响力。

秦孝公时期,为了能让国家富强,更是向各国广泛发布招贤令,吸引魏国的卫鞅西行。卫鞅在秦国开始了变法,制定了变法条令,增强了秦国的军事和经济力量,并且收复了河西地,最终使得秦国,在与魏国的战争中赢得了主动权。之后又将尚贤的思想,通过法令的形式固定下来,成为了一种制度。

由于秦国有不拘一格用人才的传统,所以墨家的“尚贤”思想,也易于得到秦国统治阶层的认同和支持,并在政治上得到贯彻实施。在受到墨家影响最大的秦惠文王时期,秦国面临着“诸侯之地五倍于秦,料诸侯之卒,十倍于秦”的艰难时局。为了打破这一僵局,秦惠文王任命异母弟樗里子领兵攻赵、攻楚,取得汉中,樗里子因军功被封为严君。

并积极招纳六国贤人,魏人张仪在秦惠文王的信任和支持下,破除了六国合纵且让各国分别与秦国结盟,仰秦之鼻息。同时任命军事家司马错攻占巴蜀,自此秦国富甲天下,为秦国统一天下奠定了坚实的基础。可以说,秦国开疆拓土、统一天下的过程,也是墨家尚贤主张被应用到政治实践并取得成效的过程。

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其二、尚同思想对秦国的影响。

墨家认为,天下之所以大乱,是因为没有行政长官管理,没有上下统一的思想认识。要治理好天下,就要设立天子、三公、诸侯、乡长、里长等不同等级的官员管理百姓。同时,各级官员要将自己的思想意志,与天子的思想意志相统一。要做到“天子之所是皆是之,天子之所非皆非之”。

只有举国上下达成统一的思想意识和行为规范,才能确保国家政策得到高效深入和实施,才能实现国家的稳定和发展。在百家争鸣、学术自由的战国时期,秦国对思想的控制在各国之中最严格。在商鞅变法时期,他认为百姓不应该随便议论法令。只要法令已经制定,无论是说法令好坏都是不被允许的,这种强硬的态度有助于统一舆论。

墨家的尚同理论强调通过统一思想认识,形成统一的社会意识和观念。确保国家在政治、思想、文化等方面的集中统一,从而实现和平。秦国统治者将这一理论付诸实践,以“商君之法”作为天子的思想意志,设置官吏积极宣传,使其深入民间,形成了统一的国家意志和行为规范。

其三、非攻思想对秦国的影响

墨家反对战争,但是他们反对的是“强凌弱,众暴寡”的不义战争,对于讨伐桀、纣之类祸国殃民的暴君,他们非常赞成,并将这一类战争命名为“诛”。秦国对于战争的目的,也有以上的观点,秦国在战国时期频频发动战争,但在开战前,也会找一些冠冕堂皇的开战理由,占据大义名分,做到师出有名。

浅谈墨家思想的发展及其对秦国产生的影响

但总的来说,战国晚期的战争大多数是由秦国主动发起的。即便可以说出各种缘由,但其实质并不总是如此。那么问题来了,为什么史料上没有记载任何墨家弟子阻止战争的记录呢?其原因,也可能一则是战国晚期的局面,墨家后学对于墨子“非攻”观点的理解有所变化。秦国的墨者在秦国社会长期磨合中,到了此时,对“非攻”的理解可能更侧重于“义战”注重战争效果。从战争的结果看,秦国对被占领地区的管理应该是卓有成效、深得人心的。

第二个原因可能是作为一个坚定的实用主义学派,墨家或许希望通过与秦国的合作,实现自己的思想主张。而墨家尚贤、尚同等主张在秦国由理论变为实践,也让墨家学者看到“非攻”成为现实的曙光。

三、总结

总之,墨家“尚贤”学说与秦国招贤传统一拍即合,从理论上、实践上彻底打破了等级观念和亲亲观念。秦国由弱变强的发展史,为“尚贤”学说提交了一份不容反驳的论据。“尚同”学说从理论上阐述了思想统一的途径,秦国凭借“商君之法”统一了国内思想。人民各司其业,社会安宁,国家稳定。非攻学说中对于“诛暴”的赞同,让秦国惯于在开战前寻找战争缘由,占据大义高地。

战后对于被占领地区卓有成效的管理,也得到了当地人民的支持和拥护,客观上达到了墨家“非战”学说的目的。当下,墨学研究重新启动与深化,取得了突飞猛进的发展。墨家思想在当下仍具有极大的影响与意义,墨学作为中国传统文化最有价值的成分之一,未来必定将以其自身独有的价值和普世价值放射出更加夺目的光辉。

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