《传习录》明解（第9条）——心通理显，心理融彻，礼理贯通

《传习录》明解（第9条）——心通理显，心理融彻，礼理贯通

时间：2015年12月19日21:00——22:00

学习内容：

爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”

先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功：如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理1；至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。” 注释 1夷狄患难：出自《中庸》第十四章，“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得也。”

译文 徐爱问：“老师以‘博文’为‘约礼’的功夫，我思索良久但仍不能理解，请教。” 阳明回答：“‘礼’字即是‘理’字，理的发显可见处便是文，文之隐微不可见处便是理，只是一件事。‘约礼’是要此心纯是一个天理。而要此心纯是天理，须就理之发现处用功。如发见于事亲时，便在事亲这件事上学存此天理；发见于事君，便在事君这件事上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，便在富贵贫贱上学习存此天理；发见于患难夷狄之时，便在患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无不皆然。都是随所发见，即便在此学存此天理，这便是‘博学于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

导读老师：

孙钦香（江苏省社科院哲学所助理研究员）、萧平（湖南师范大学哲学系老师）

主持：温海明（人民大学哲学院教授）

导师简介：

1.孙钦香：山东莒南人，复旦大学博士，南京大学博士后，博士论文做王船山政治哲学，目前是江苏社科院哲学所助理研究员。出版著作有《王夫之评传》（简明读本）、《传习录》（译注），在《福建论坛》、《学海》、《哲学分析》、《船山学刊》等刊物发表论文数篇。

2.萧平，字无陂，号抱朴，湖南长沙人，现任教于湖南师范大学哲学系，主持国家、省、厅项目各一项，出版了《传习录校释》、《自然的观念》、《传习录》（译注）《老庄自然观念新探》（台版）等四部著作，在《中国哲学史》《孔子研究》《中州学刊》《文化中国》等海内外刊物发表论文十余篇。主要研究中国古代哲学，尤其是道家道教，宋明理学。目前正致力于道家自然观念史，道家情感哲学，语言哲学的研究。愿广交同道，深契传统文化精神。笃信阳明先生一席言： 诸君只要常常怀个遁世无闷、不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有进有退，久久自然有得力处。

20:03:12孙钦香：1、这条仍是门人徐爱记录，陈荣捷本《传习录》标第9条。 2、这条讨论的问题是，阳明的又一新颖观点，“博文”就是“约礼”的功夫。 （“博学于文，约之以礼”出自《论语·雍也》颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）） 3、阳明这一主张的关键点在于，对文和礼（理）的解读，“礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。” 4、还有一点就是，认为“约礼”就是“此心纯是天理”。 5、而要“此心纯是天理”，功夫必须在“理之发用处”。 6、对于第五点，阳明指出比如须在事亲、事君等事情上，学习、用功去存此天理，这便是“博文”，便是“约礼”的功夫。 7、最后阳明还把“博文”、“约礼”与《尚书》尧舜十六字心传“惟精惟一”功夫连贯起来，认为“博文”就是“惟精”，“约礼”就是“惟一”。

21:04:54孙钦香：1、这条仍是门人徐爱记录，陈荣捷本《传习录》标第9条。 2、这条讨论的问题是，阳明的又一新颖观点，“博文”就是“约礼”的功夫。 （“博学于文，约之以礼”出自《论语·雍也》颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）） 3、阳明这一主张的关键点在于，对文和礼（理）的解读，“礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。” 4、还有一点就是，认为“约礼”就是“此心纯是天理”。 5、而要“此心纯是天理”，功夫必须在“理之发用处”。 6、对于第五点，阳明指出比如须在事亲、事君等事情上，学习、用功去存此天理，这便是“博文”，便是“约礼”的功夫。 7、最后阳明还把“博文”、“约礼”与《尚书》尧舜十六字心传“惟精惟一”功夫连贯起来，认为“博文”就是“惟精”，“约礼”就是“惟一”。

21:08:10 静笃：立德、立功、立言。是否是理在不同层面的展现呢?

21:08:19温海明：@孙钦香 南京谢谢孙老师的精彩总结，请大家有针对性地请教讨论

21:08:30孙钦香：这一条是关于经典语句的解读，大家可以从《论语》文本、阳明解读等角度展开讨论

21:13:33 静笃：博学于文，约之以礼。是理针对内在与外在的要求吗?

21:14:03温海明：这条大家看来读起来有困难哈，要此心纯是天理，不知道大家觉得是否容易做到？或者可能做到？

21:15:11萧无陂：博文约礼恐怕在论语中也不是阳明这种理解。阳明完全在心即理命题下展开诠释。

21:15:28米永胜：温老师，如果容易做到岂不是把“致”字看得太轻了[微笑]

21:16:15静笃：向理而行，虽不中未远矣。

21:17:15易学罗仕平：的确难行，我做不到[撇嘴]

21:17:32温海明： @萧平—长沙阳明这样的创造性诠释反而成就了他的学问，所以诠释没有创意就是扼杀创造力[呲牙]

21:17:36 孙钦香：历来注家解释《论语》”博学于文“，其中文一般是指《诗》、《书》礼乐与凡古圣贤之遗籍；而阳明这一解释，把事亲、事君、夷狄患难等解读为”博文“。具有鲜明的”我注六经“之征

21:17:43米永胜：未识得天理前，也就是困知勉行

21:18:02静笃：真诚，就是开始啊。@罗仕平–北京

21:20:34易学罗仕平：要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功，阳明在此似在讲功夫，而非结果？

21:21:13温海明：@孙钦香 南京 可能理之发见处，需要解释一下

21:21:42温海明：天理与事情交接的瞬间？

21:24:05 孙钦香：在阳明看来，事亲、事君等具体事情就是”理“之发见处

21:24:37米永胜 ：良知只是一个天理自然明觉发现处

21:25:18 孙钦香：这些事情中所具有的理是隐微不可见的，而这些事情是显白可见的“文”

21:25:31静笃：博文，这里是指将内心之理化为外在的行动吗?

21:25:51米永胜：@孙钦香 南京事君事亲是物

21:26:43静笃：文，由内而约外吗?

21:28:55米永胜：天理只是分别善恶的一个总名，除却分辨善恶，便无天理可言。 钱穆

21:29:50萧无陂：礼在先秦儒家那里仍然没有摆脱外在规范性特征，周礼本来就体现为一套完善的规范、礼法、制度。只是到了孔子这里，特别加进去了“仁”，如他说人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？这是强调各种礼乐都有、也必须有内在情感，否则就是纯粹的形式，花架子。阳明的创造性诠释自然也不是无根的，他强调的就是各种礼仪规范如果没有本体——天理在其中，就如同山中花草一样，天理就是源自人心，是心之本体的呈现。

21:29:51温海明：理可以被看见的就是文了

文现而理隐，理不可见，但有是最为根本的，宇宙万有，人间万事的根基

21:32:22温海明：心之发用的状态可见，心通于天理不可见，而只可以意会

21:33:52温海明：理发见的端倪，动静无端，阴阳无始，心理本是一物，但理一发动，而与心有所分，才能有认识的活动发生

21:36:05温海明：发在一个具体的对象事物上面，要心与理重归于一，也就是回到认识发生的原初状态去，体会那个根本的心与理混沌未分的原始原点

21:37:08静笃：很像捭闔之道。

21:39:04 温海明：@張静 捭闔之道主要是阴阳已分之后的开关之道，心通理之道是回到阴阳未分前，未开关的状态

这样的功夫，是每时每刻不能放下的，心与理一，这种境界达到了，就要尽力维持，每时每刻实现这种心理融通的境界

21:39:24孙钦香：阳明这一解释的一个可能问题就是：把博文工夫轻忽了，结果可能是随心而为，不顾先生遗说

21:40:16易学罗仕平：温老师，阳明也讲 心即理，理也者，心之条理也，有不具理之心么？

21:41:26温海明：@孙钦香 是啊，把博文功夫简化了，把渐进的功夫化掉了，其实没有渐进功夫和苦心孤诣的努力，阳明的境界是无法企及的

21:42:37易学罗仕平：龙溪德洪之争，阳明认为二者互取？

21:44:41温海明：@罗仕平–北京他这里明确说理看不见，那么理的存在就只可意会不可言传了

21:46:54萧无陂：天理的发见，只在心物交接处。这一点和良知的特性相似。良知虽然是一种本然的存在，但如果不去致良知，就不能让良知呈现，即良知走向自觉。天理亦复如此，天理必然要体现在各种显而易见的人情物理中，各种人事活动其实都应当是天理的呈现，而在各种人情事物中也都必然蕴含着天理。故“博文”就是在人情物理上做功夫，在功夫中呈现天理。

21:49:07温海明：@萧平—长沙[强]

21:49:09孙钦香：萧老师说得极好。但阳明把”博文“与道德实践等同，但道德知识的学习却疏忽了

阳明的主旨仍是重在在”心理”为一的理论预设下去解释经典

21:51:04易学罗仕平：道德知识的学习是否可包括在实践之间？

21:51:07 孙钦香：所以与传统注疏有显著不同

21:57:55温海明 ：@米永胜《传习录》看来大家不容易跟上啊，平时心学问题大家讨论很积极的

22:00:12米永胜：温老师说的是

22:02:59含华：@温海明 阳明的解读与之前的学者不一样，学习起来需要有些思维的转弯[冷汗]

22:03:23易学罗仕平：估计大家可适当补充宋明理学基本命题，钱穆先生《阳明学述要》花了极短的篇幅有个基本概况，或可适当参考？[微笑]

22:05:22易学罗仕平：还有群规里，之前老师们也推荐了不少经典的参考书

22:13:31易学罗仕平：我不是老师，只是志愿者哈

22:14:48含华：你的发言很好，出镜率很高啊[呲牙]

22:27:36 易学郑静：@罗仕平–北京实在！[握手][抱拳]

22:41:36易学罗仕平：@含华我插科打诨，胡说，好好跟老师们学哈[调皮]

22:50:26易学郑静：@罗仕平–北京[呲牙]

22:51:22温海明：谢谢孙老师萧老师的精彩讲解！谢谢大家参与

整理：王亚凤（北京大学哲学系硕士生）