君临天下，天人共助，心意宜中，气象大吉《临》卦六五的哲理意义

周易明解群课中记录

君临天下，天人共助，心意宜中，气象大吉——《临》卦六五的哲理意义

时间：2016年02月27日22:00-22:30

学习内容：《临》卦六五

导读老师：刘正平（杭州师范大学人文学院副教授）、张文智（山东大学周易研究中心副教授）

课程秘书&主持人：贡哲（中国人民大学哲学院硕士生）

导师简介：

刘正平，甘肃庆阳人，复旦大学中文系文学博士，中国社会科学院世界宗教研究所博士后，现任杭州师范大学人文学院副研究员。研究方向为古典文献学、宗教与文学、中国民间宗教，学术著作有《宗教文化与唐五代笔记小说》。发表过《<山海经>刑天神话再解读》、《<问答宝卷>解析——江南无为教觉性正宗派的传世经卷》、《南屏诗社考论》等论文。

张文智（1967-），山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授、硕士生导师。山东大学文学学士、中国哲学硕士、中国哲学专业易学方向博士、哈佛-燕京学社访问学者。担任《周易研究》（英文版）的翻译与编辑工作，主要从事易学研究特别象数易学研究及英文翻译工作。已出版学术专著三部，译著一部，主要论文有《京氏易学中的阴阳对待与流行》、《<黄帝内经>中的易学象数学——兼论<易>、医思维理路之异同》、《试论<周易>中的性命哲学》、《试论<易传>象数、义理合一的理论模式与天人合一的理论架构》等。

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21:59:21温海明：大家欢迎老师开讲！

22:00:46张文智：那我还是先抛砖引玉了。

22:01:15张文智：今天我们讲临卦六五爻辞及其象义。

22:01:22张文智：其辞曰：六五：知临，大君之宜，吉。

22:02:13张文智：“知临”指知识智慧有所加临于事物也。

22:02:36张文智：六五以阴行阳，得外卦中位，有俯临一切之象。

22:03:29张文智：而六五之位需要“高视远瞩，广接公衡，非知识无以调察其情，非智慧无以辨别其要”。

22:04:03张文智：六五得之中位，沉潜刚克，则耳目足用其才智，是两相益也。

22:04:51张文智：盖有知以明事物，则“格物”之义，因事物以增益其知，则“致知”之义也。二者迭为主宾，故曰“知临”。

22:05:28张文智：六五与九二相应，一阴一阳，一内一外，刚柔互济，则上下相得。君臣互济，则德业同大。

22:05:55张文智：此在有其位者用之而宜，乃见其功，故曰“大君之宜”。

22:06:21张文智：言非得位而有德者，不克副是爻之用也。

22:06:55张文智：“大君”不必天子，唯以德位俱隆为准，以非九五也。

22:07:43张文智：有知者必得位乘时而后成其用。而乘时得位者，必格物致知而后见其才。此二者亦相需相成。

22:08:22张文智：犹有位者必有其德，有德者必有其才，才德在己，时位在天，人天相因而天下平治，大家归服。

22:09:09张文智：既得其位，克守其中，则其得之“吉”可知，为柔以刚成，形以神用也。

22:09:54张文智：此爻最重在得中位，致中行，处处不失中，而后事事得顺理成章，此圣人制作之本，在上者卑以就下，在下者崇以孚上。上下相济，乃成中行。

22:10:27张文智：若高益高，下益下，相去日远，乖中行甚矣。

22:10:56张文智：故泰卦以坤在上，既济以坎居外，而临以坤居兑之上，正是此义，亦即称“大”之由来，志与之道也。

22:11:23张文智：以上是《证释》对此爻的基本释义。

22:11:38张文智：我们再来看一下其象义。其辞曰：《象》曰：“大君之宜，行中之谓也。”

22:12:09温海明：君临天下，天人共助，心意宜中，气象大吉。

22:12:46张文智：此申明爻辞之义，而见中行之可贵也。以九二在下，而曰“未顺命”，以六五在上，而曰“行中”，无非抑高崇卑，扶阳按阴之义。

22:13:21张文智：此即中国民治精义，不以位之隆而忘德之盛也。

22:13:48张文智：临之备四德，有异他卦者，实在此。

22:14:09张文智：无他，阴虽众，能从阳化，位虽高，能以中行而已。读者于此宜细审之。

22:14:33张文智：以上是《证释》的解释。

22:14:38张文智：我的理解是：临以九二为主用之爻。

22:16:19张文智：初九、九二怀天下之志，以行天道。有德施众普之心，既有能力，又得民心。

22:16:58张文智：六五作为在位者，应有宽大之心，放手让九二拓展事业。

22:18:05张文智：但六五处中之位，有中正之德，宜有明了一切之智。

22:18:30张文智：另外，因六五是阴爻，就其本身来讲，要效法坤六五“黄裳元吉”之德，以德配天，才能获吉。

22:19:54张文智：《证释》的说法里面还有此术语，待一会儿讨论的时候再说。

22:20:30张文智：我先讲这些，请正平兄批评并完善之。

22:21:16刘正平：好的，谢谢张老师！

22:22:09刘正平：张老师讲得很详细了，我这里提出个问题，也是抛砖引玉，大家一起争论讨论都可以。

22:23:33刘正平：关于六五爻辞的“大君”，如何理解，有两种说法，一是荀爽为代表，认为是“九二”。另外大部分认为是六五。

22:25:28刘正平：荀爽说，五者，帝位。大君谓“二”也。宜上居五位吉，故曰“知临，大君之宜”也。

22:26:01张文智：《证释》刚才已说：“大君”不必天子，唯以德位俱隆为准，以非九五也。

22:26:04刘正平：这是一个说法，大家可以讨论。

22:26:35林武：尚秉和先生为持九二说，他以震为大君之象。

22:27:14刘正平：张老师所举《证释》的说法，对这种分歧予以调和。

22:27:16张文智：按《证释》的说法，如果五爻为九五的话，则应为天子或王。

22:27:36林武：此象失传。

22:28:52刘正平：另外，《中庸》：“唯天下之至圣，为能聪明睿智，足以有临也。”

22:29:25郑强：师卦的上六：“大君有命，开国承家”，与此卦同，师上卦为坤，临上卦亦坤，二卦上卦均错乾，乾为大君。

22:30:26丰铭：@郑强 您还真会找，是都有个大君。

22:30:49刘正平：郑老师找材料的功夫真是佩服。

22:30:52丰铭：但师是在上六。

22:31:09张文智：比九五称“王”；离上九称“王”，则六五为母后；明夷六五为“箕子”,涣九五称“王”；蹇九二称“王臣”。可知般为“王”，为天子，二爻虽有君之德，但为臣。

22:31:39丰铭：履六三：武人为于大君。

22:32:35郑强：不按卦而按爻解，则大君当指六五，五居君位，能用九二，是为大君之所宜者。

22:33:02张文智：@丰铬 这里的“知”即指知识，又指智慧。《大学》的格物致知亦有此意。

22:33:05丰铭：谢谢老师们，大君和王看样是有区别的，没注意。

22:34:31郑强：@丰铭 履六三：武人为于大君六三动而变阳成乾，故与师临上卦错乾同义。

22:36:09郑强：@丰铭 @刘正平 不是找的，是前几天刚与丰铭争论过的师卦的爻辞。

22:36:38张文智：泰六五称“帝乙”，归妹六五亦称“帝乙”，据《证释》，这里的帝乙并非指历史上的帝乙，而是据爻象而来。五位为“帝”，为阴爻故称“乙”（而非“甲”）。

22:37:55刘正平：另外，李道平的《周易集解纂疏》指出了《临卦》小象的一个特征。他说初、四皆正，故曰“行正”；二、五皆中，故曰“行中”。“知临”而言“行中”者，《中庸》言“舜之大知，用中于民”，是其义也。这个说法很有意思，有助于我们贯通理解。

22:40:22林武：@张文智 “帝乙”此解，如饮醍醐。

22:41:54张文智：@郑强 虽然履六三为“武人为于大君”，巽初六亦有“利武人之贞”。这里的“武人”都有以阴装阳之象。履卦只有六三为缺陷，如无缺陷，则成乾矣。巽以顺逊为德，爻辞如此是为了告诫初六不要以弱呈强，而应顺“巽伏”之德。

22:42:08刘正平：@张文智 帛书周易阴爻像个“八”字，是不是跟这里的“乙”有关联？

22:43:44罗仕平：泰卦六五也有帝乙归妹。

22:44:21张国明：@刘正平 从爻辞看，二爻并未言中，四爻也并未言正。

22:44:29丰铭：五位为“帝”，为阴爻故称“乙”——这个，觉得很勉强。

22:44:36张文智：@刘正平 帛书竹书周易阴爻或写成“八”，或写成“六”，皆代表阴爻，恐怕与“乙”无直接关系。

22:45:31张国明：帝乙之论非普遍性，难以服人。

22:45:56郑强：泰卦中爻互卦为归妹，与归妹卦同，故皆称“帝乙归妹”，我认为帝乙当与箕子明夷一样，都指的是历史人物。

22:46:40丰铭：@郑强 这个赞成你。

22:46:59罗仕平：李光，杨万里怎么解的？

22:47:58张文智：@丰铭 这只是《证释》的一种解释，《证释》的意思是说，我们不要将爻辞太具体化而失去其“《易》含万象”的意思。当然我们可以将他们与历史上真实人物相联系，只不过以他们为喻罢了。

22:49:23刘正平：@张国明 张老师，“正”和“中”是小象提出来的，爻辞里确实没有。不过九二爻辞和小象都没有提到“行中”，这应该是李道平的发挥。

22:51:20张国明：是的，应是后人附会发挥。

22:53:35张文智：《周易》六十四卦是一个气数推演模型，按《序卦》之意，社会及人类历史的发展应该按此序发生，而实际上并未如此，只是有些社会阶段某些卦象基本相符（包括当今社会亦是如此），而不会与卦象完全一致，这就是作为三才之一的人本身的作用。这也是易教本身的目的。如果人人都明道行道，整个社会早就大同了。

22:55:14张文智：所以孔子、孟子等期望后世有更多圣贤的出现。

22:55:21张国明：@张文智济南，《证释》的意思是说，我们不要将爻辞太具体化而失去其“《易》含万象”的意思。如果从含万象的角度阐释，还是可以说得通的，也不失为一种解易的方法。

22:57:49张文智：@张国明 是的，个人认为，“箕子”、“帝乙”等只是此象的一种表达，如果在具体运用中，就如临六五一样，就要从整个卦来看六五虽柔而中的特性来分析。

23:00:01長爪梵志：@张文智 我是初学周易，从诸位老师处受益匪浅。请教，帝乙归妹，是否可能是历史事件占卜结果的一种记录？因为这事在王国维释读甲骨文之前大家似乎都不知道，所以和历代注解自然不同？

23:00:30张文智：人能济天道之穷，如果有更多的君子，即使社会黑暗时也易于力挽狂澜。这也是《杂卦》最后一句“君子道长，小人道消”的期望所在。

23:01:25罗仕平：易含万象。

23:03:29罗仕平：章太炎当时结合考古成果说卦序，也有胶柱鼓瑟，过度解读之嫌。

23:04:15刘正平：一排大拇指高高竖起，张老师讲到大家心坎里去了。

23:05:07张文智：@王俊杰 古史辨派将卦爻辞视为古代的占筮记录或历史故事，有些情况是这样，而有些卦爻辞很严整，如乾坤卦两卦之卦爻辞，绝对不是占筮纪录。即使是纪录或故事，也只是借它们为喻，以让大家明了卦象与圣人之意。

23:05:57丰铭：看殷墟卜辞，体例和周易完全不一样的。

23:06:38张文智：@丰铭 它们不属于一个体系。

23:06:54张国明：借喻之说甚精妙。虽有似无，说无实有。

23:08:19张文智：即使在春秋时期，仍是三易并用，大家可参考廖群教授几年前在《周易研究》上发表的一篇文章，对此有较详细的考证。

23:09:21张文智：又过子时了，今天先与大家讨论至此。大家可以继续讨论，我先告退了。

23:09:44张文智：谢谢大家的参与，祝大家晚安！

23:19:15刘正平：感谢周末诸位师友一夜陪伴。

23:20:00丰铭：该我们感谢才是，跟老师们学习呢！

23:20:40丰铭：今天补了一个漏，知道了王和大君的区别。

23:59:22温海明：各位老师和群友，晚安！

（整理：孙世柳 中国人民大学哲学院硕士生）

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