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大家好，今天我们继续分享名家思想家公孙龙的《通变篇》，这一篇依然是非常抽象，因为内容过于抽象，以至于很多内容的注释并没有达成一致。
但是从总体上讲，这一篇公孙龙主要讲的是：概念的变化与概念的分类原则。我们今天来看其中核心思想。
一开篇，公孙龙就提出了一个看起来非常奇怪的问题：“二有一乎？” 后面还分别提出了“二有右乎？二有左乎？” 三个看起来完全不知道讲什么的问题。
而实际上理解了这里的“一、二、左和右”才是打开这一篇思想宝库的钥匙。我们都知道1+1=2，但是这个“二”是怎么得来的却有不同。简单来说有两种情况，一种是概念的外延缩小了，一种是概念的外延扩大了。这个怎么理解呢？
首先，我们看看“一和二”是什么意思？
在《庄子·齐物论》中有“一与言为二，二与一为三”的说法，“一”在古代思想中，通常被认为是万物的根本，是一个完整的整体，是永恒不变的本体。古代有“天人合一”的说法，庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
而这里的“二”，就是在“一”的基础上增加了一个概念，或者增加了一个限定。一是整体，增加任何的限定，其实都是在缩小这个“一”的范围。
正如老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道是整体，任何言说都只能表达局部。
理解了这里的一和二的这个逻辑，我们才能理解这一篇开始两句话：“曰：二有一乎？ 曰：二无一。”
任何“二”都不可能包括完整的一。
如果按照公孙龙的思想来理解，这里的“一”就是马，而“二”就是白马，在马这个概念基础上增加了一个白的颜色，变成了白马。
但白马这个新概念，实际上是对原本的“马”这个概念外延的限定和缩小。也就是，在马的概念上加了一个白色，变成了白马，但这个白马的概念就不能包含马的概念了，两个概念的外延发生了变化，更准确地说，是概念的外延变小了，所以公孙龙说：“二无一”。理解了前面两句话，其实就比较理解后面的内容了。
理解了“一和二”，接下来我们来看看“左和右”，这里有两种典型的理解，一种是“左右”是同类或者并列的概念；一种是“左右”表示主次两个概念，右是主要的，表示事物的共相或者本质；而左是次要的，表示事物的其他属性。正如白马中的共相“马”与属性白一样，左右是有区别的。而这里，我更倾向于把“左右”理解为并列或者同类概念，因为，后面公孙龙说：“羊不二，牛不二，而羊牛二”，把羊和牛概括成为一个新的类概念“牛羊”，这个新概念不同于之前的旧概念，而且新概念的外延扩大了。
公孙龙说： “曰：二有右乎？曰：二无右。曰：二有左乎？曰：二无左。”
当两个概念合并概括成为新概念时，新概念当然和之前的旧概念就不同了，新概念包括之前的两个概念，所以公孙龙说：“左不可谓二，右也不可谓二，但左与右可谓二”。
这是公孙龙对概念在两个方向上变化的推理。
接下来，公孙龙明确提出了“类”的概念，并提出了概念分类的基本原则，概括起来主要有四个原则。
第一：分类的前提，是被分类的对象必须都拥有同一大类的本质属性。分类的根据，是个对象“不俱有”，而独具的“种差”。这个怎么理解呢？公孙龙举了几个例子，其中一个公孙龙按照“有角而无尾”把同一大类的牛羊划入一个分类；而把“无角而有尾”的马划入另外一个分类。
第二：分类的结果，各子项必须并列，总和应与母项相等。
第三：分类的结果，子项之间必须相互排斥，界限分明，而且不可相互交错，模棱两可。
第四：分类必须有明确统一的标准，而且标准只能是一个，不能有“两明”的不同标准。这一条是至关重要的，相当于逻辑学三大定律之一的同一律，公孙龙说：“暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。”
意思是说，名与实混乱，则君臣交争而号令不一，号令不一则是非不明，是非不明则政 治昏暗。这是违反“不两明”的逻辑基本规律。违反了逻辑基本规律，就会名实不相应，名不符实，实不应名，就会导致邪恶充斥而是非淆乱。
违反“ 不两明”的逻辑基本规律，必将治道沦丧，这就没有办法来端正名实以便统一天下了。
这一篇《公孙龙子·通变篇》虽然具有较大争议，但是其内容可以说相当精彩，公孙龙对分类规则进行了详细论证，举例进行了正反两方面的论证，前后比较，逻辑严密，基本上具备了后世逻辑学所规定的分类原则的主要内容，具有了相当高的理论高度。
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