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王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），北宋庆历年间进士，官至丞相，中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
《棋·莫将戏事扰》是北宋王安石创作的七言绝句，诗以棋写事，通过对棋的描写表达出了棋中的人生哲理。王安石精通释道二家，这首棋诗既有道家的辨证法意味，又有些许禅机。
整体风格清新隽永，体现了一种超然无执洒脱：胜与负，黑与白，乃至于人生的成与败……
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《棋·莫将戏事扰》
宋·王安石
莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。
战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。
这是一首格调清新、兴味盎然的七绝小诗，诗虽短，却在中国围棋史上占有极其重要的地位。从此诗中，我们可以管窥中国古代文人弈棋的思维方式，进而透视通过围棋流露出的民族性格。
和许多文人一样,王安石也是一个大棋迷，但据史料记载：他“每与人对局，未尝致思，随手疾应，觉其势将败，便敛局曰：‘本图适兴忘虑，反至若思劳神，不如其已。’”（[宋]范正敏《遯斋闲览》）可见，王安石仅仅是把下棋当作一种娱乐和消遣的手段和工具。在对弈中，他经常下随手棋，并常因此招致大败，但他对此却不以为意，这一点从诗中不难看出：
诗的一开头，作者就将围棋定位为“戏事”，在王安石看来，弈棋，只不过是一种游戏而已，犯不着较真。他认为，所谓的“真情”才是最重要的。首句中，对“戏事”与“真情”的取舍十分明朗，而一个“莫将”，更是强调了这种态度的坚决。
正是因为有了这样的认识，第二句才自我陶醉似的说：“且可随缘道我赢”。从表面上看，这好像是一种胜负不萦于心的超脱境界，而事实上，却恰恰是他太在意胜负了。这和苏轼的“胜固欣然，败亦可喜”是有着本质上的区别的。对胜负，苏轼看得淡、看得开，只要沉浸在围棋的乐趣中，胜败输赢都可不必挂怀，但他对胜负的事实本身还是尊重的。王安石则不然，对于他，胜负是可以随意地“判定”的。“道我赢”，一个“道”字，恰好说明事实上作者是输了。既然输了，还偏偏要说，可以算作是自己赢了。试想，若是真的淡泊胜负，何至于要用这样的“精神胜利法”来为自己输棋解嘲呢？由此可见，前面之所以将围棋目为游戏之事，也不过是他自己棋力差，心虚而已。
诗的结尾，是王安石对围棋的理性认识，也是他为自己“淡泊胜负”所找的理由。既然一局棋罢，黑白棋子装入奁（即棋罐）中，空空如也的棋枰上便什么都没有了。是非成败，转头即空，哪还有什么分别？
本文内容来源：《棋艺》杂志2003年04期，有删改
作者：刘斌
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