论“立身行道、扬名于后世之义” | 槐轩之《孝经直解》

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摘自《十三经恒解笺解本》（巴蜀书社出版）

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

居，平居。致，专致。谓无时无地不敬也。乐，愉色以养，己乐而亲亦乐。忧则战惧慎密，必求其瘥：哀则思慕哭踊，诚切如礼：祭必严恭寅畏，形声相接。五者皆发于至情，而不失乎礼度，备之然后可以事亲，此孝子之常也。下文又推广言之。丑，类也。不骄、不乱、不争，即上文爱亲者不敢恶，敬亲者不敢慢之义，而各就其分位以言，又以亡与兵刑惕之。爱敬笃于亲，而推之以及人，恂恂蔼蔼之不遑，而何骄乱与争？然非有德不能也。若三者不除，即为亏体辱亲，故虽日用三牲之养，亦为不孝。上文言严父，而以周公为法，恐人疑于无周公之位者，即难以全孝，故特即五者以见无人不宜然，而又反言以明之。

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。

五刑，《虞书》之流、官、孝、赎、贼也。墨、劓、剕、官、大辟，苗民之刑，后世习而用之，遂反以其圣人之法。愚于《书经注》已详之。百行以孝为本，不孝则无天良，安能复为真善，故五刑以不孝为大罪。亲生我而君师成我，孝者受敬其君师如亲，圣人即师也。目无君上，非议圣人，己不能孝，而反笑孝者，此为天良尽灭，故曰大乱之道。上文言亡与兵刑，未尽其说，故此又申言之。凡修己治人之道，皆必君亲师相需相辅而成。要君、非上、非圣，即为不孝，故并言之，非以君亲陪说也。

子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。

孝之事至多，爱敬二字，乃其本根。但爱必以敬，不敬则非严亲之道，故又特申明敬字。悌亦孝中事也。爱亲者，必能和顺事兄，由孝而悌，孝悌之至，而天良之乐洋溢，则乐兴。然乐易于流，必有礼以节之。礼以敬为本，敬其父以及兄，即本其敬以事君，推之于无所不敬，皆由敬亲而来，故为要道。上文言至德要道，而此专言至道，以推暨者言也。下文乃申言至德。

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以梯，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。非至德，敦能顺民如此其大者乎？

家至而喻之，日见而督之，势不及而理亦难通。君子惟自爱敬其亲而已。敬又爱亲之本，故专承上文敬字而言。孝子固必敬矣，然知人子，然后可以为人父；知人兄，然后可以人弟；知人臣，然后可以人君。夫子既教人以孝，而又恐为君父兄者不修其身，而徒责臣子与弟，故又言此。恺悌，和易也，爱敬即在其中。以恺悌恤民，爱敬孚而民以父母戴之。天下皆化于孝，非至德安能顺民如此其大？因上章专言至道，恐人歧视道德，故申言此，而归本于君父兄者，义尤周密。

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

事亲者，一毫不忍欺亲，一毫不敢悖亲，故事亲孝者，必忠君也。敬长为其近于悌者，循礼则必敬长上。家之难齐，甚于国。必修身，而又好而知其恶，恶而知其美，乃能齐家。家既齐矣，移于居官，何患不能治民理治也？孝悌理家，皆在家庭，而其理可推暨无穷。是以行成于内，而名立于后世。

附论

此章申立身行道、扬名于后世之义，但其词须善会，不可不身体力行，而但求名誉。盖孝悌之事，衹是天理之良。父母生我、养我、成我，罔极之恩，即十分诚孝，岂能上酬万一？幸而竭诚尽道，可以得父母之欢心，成父母之德行矣，则于心快然，天下无有可乐之事加乎此者。至于兄友其弟，弟敬其兄，亦衹爱亲肫诚，自然手足之谊，欲稍违乎天理，而不忍不敢，岂欲以此求名哉？治家之法甚多，然果能至爱至敬，以此率人，齐之以礼，自无难和洽相安。居官亦本此，行之民，见其孝悌之行，已有所观感矣；而又节之以礼，和之以乐，修明其政刑，如示诸掌耳。立名后世，圣人歆动凡人之词，其实孝子何尝有是心耶！后世误解，则有藉孝悌之名以求知遇者，且有背膝下之养，甘求名位，以为显杨者。不知孝弟之至，通于神明，光于四海，衹是此心此理，充塞乾坤，有名成而人知之者，亦有名晦而人不知之者。然天地神明，固无不知之，所以德为圣人，即是大孝。尊富飨保，舜特遭际独隆，夫子歉其德至而遇亦丰，以为修德者劝耳，岂谓孝者必如是而后可哉！夫子何尝有美遇，而德已配天，岂得谓非大孝？若移孝作忠，人人皆能言之，而不知其所以然。不知衹是爱敬二字，造乎其极，天良纯笃，一毫不忍悖，一毫不敢肆，则事亲、事君皆然。有时终身匹夫纯孝者，即君之忠臣；有时鞠躬尽瘁纯忠者，即亲之孝子也。故曰求忠臣必于孝子之门。而遇知己，受国恩，不幸至于颠危，则忠孝不能雨全，死于忠即死于孝也。后世史籍所载孝悌篇行之事至多，然孝者或未必忠，忠者或未必孝，非忠孝可以分途。而忠孝之理，析之未精，忠孝之实，行之未至，学者不察其为世害何穷，故详晰而附论之。